尝谓世之论画者多矣。稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见，持以僻说，蔽其天地之纯全，不识古今之妙用几何哉，不可数而名计也。然画之祖述于古，有自来矣。显于唐虞，备于商周。尊于夫子，周于宇宙。明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹。制之冠盖衮冕，设之樽罍鼎器。六经具载，百代祖继。迨此而下，虽世不乏，然未备其体，或工于一物，长于片善，无复有能超越而能尽其纯全妙用之理者也。且画者辟天地玄黄之色，泄阴阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而奇，妙然而怪。凡识于象数，图于形体，一扶疏之细，一帡幪之微，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数，而人为万物之最灵者也，故合于画。造乎理者能画物之妙，昧乎理则失物之真。何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者人神之用，机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡、气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉！是以山水之妙，多专于才逸隐遁之流，名卿高蹈之士，悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隶、贪懦鄙夫至于粗俗者之所为也！岂其画于山水，诚未可以易言也。今古之迹显然而著见于域中者，不为不多矣，略究形容而推之。遥岑叠翠，远水沉明，片帆归浦，秋雁下空，指掌之间，若睨千里，有得其平远者也；云轻峰秀，树老阴疏，溪桥隐逸，樵钓江村，栈路曲径，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得其全景也。若松柏老而乱怪，群木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林高，此乃其树石者也；木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也。画至于通乎源流，贯于神明，使人观之若睹青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古学之深远者，罔克及此。今有琴堂韩公纯全，以名宦簪履之后，家世儒业。自垂髫诵习之间，每临笔砚，多戏以窠石。既冠，从南北宦游，常于江山胜概为所乐者，图其所至之景，宛然而旋踵于前。继而工画，于山水则落笔惊世，不茍名于时，但游艺于心术精神之间。至于烂额焦头，穷年皓首，过于书籍传癖，未尝一日舍乎笔墨，犹恐学之不及也。蕴古今之妙，而宇宙在乎手；顺造化之源，而万化生乎心。故研精思极，深得其纯全妙用之理者，其南阳纯全公之画欤！公自绍圣间担簦之都下进艺，为都尉王晋卿所惬，荐于今圣藩邸。继而上登宝位，授翰林书艺局祗候，累迁为直长、秘书、待诏，今已授忠训郎。公未尝茍进，迄今祗以画为性之所乐。顷者出示以平昔编藁，胸臆蕴奥，俾仆以补文释意。然所集山水之论，莫不纤悉备载，且指物而各叙其说。言笔墨华藻，可居典实，博古续今，增加證识。分云烟、岚雾、山水、林木、关城、桥彴，传其笔墨之妙，讲其气晕之病，通四时景物，识三古精华，一句一事，粲粲然使后学者览而为枢筈笔要，顾不伟欤！当南阳接朋友则讲论古今，为文章至于理邃，如藏珠之蚌，蕴玉之石，学者不可轻易其文，当求其理。信乎公之论画，如珠玉之秘于此焉。如公之画，纯于古不杂于后代，故其立论集曰《纯全》，庶几博雅君子为之传于无穷也。宣和辛丑岁冬十月二十有四日，夷门张怀邦美后序。

夫画者，肇自伏羲氏画卦象之后，以通天地之德，以类万物之情。嗣于黄帝时，有史皇、仓颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之迹，苍颉因而为字，相继更始，而图画典籍萌矣。书本画也，画先而书次之。《传》曰：书者成造化，助人伦，穷神变，测幽微，与六合同功，四时并运，法于天然，非由述作。其书画同体而未分，故知文能序其事，不能载其状，有书无以见其形，有画不能见其言，存形莫善于画，载言莫善于书，故知书画异名，其揆一也。古云：画者圣也，盖以穷天地之至奥，显日月之不照，挥纤毫之笔则万类由心，展方寸之能则千里在掌，岂不为笔补造化者哉！自古逮今，名贤上士雅好之者，画也，然精于绘事者多矣。愚世业儒，萦名薄宦，赋性疏野，惟志所适，切慕于画，求前贤之模范，究古人之糟粕，自幼嗜好，留心于此，至今白首，尚且孳孳无倦。惟患学之浅短，自为成癖尔，乃夙赋其性邪？唐右丞王维文章冠世，画绝古今，尝自题云：「当世缪词客，前身应画师」。诚哉是言也！且夫画山水之术，其格清淡，其理幽奥，至于千变万化，四时景物，风云气候，悉资笔墨而穷极幽妙者，若非博学广论，焉得精通妙用欤！故有寡学之士，兀兀之徒，忽略此道者多矣。其学问广博之流，惟恐浅陋疏略也，彼孜孜汲汲，与利名交战者，与吾道殊途耳，此安足与言之哉！愚习山水人物，已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，诚不敢为卓绝之论，虽言无丽藻，亦使好学之士顿然开悟，分为十论，各随品目，以附于后。宣和辛丑岁季夏八日，琴堂韩拙全翁序。